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清代的骈文性灵说
发布日期:2019-11-08 16:24:02   浏览次数:2078

袁枚在清代诗歌领域倡导“灵性论”。事实上,平行散文中也有灵性理论。主要发言人是吴福,他比袁枚这一代稍晚一点,与他有过接触。吴福、俞家庆选了袁枚、洪季良、吴希琦、孙星衍等八位师生朋友的153篇骈文为“八家四六文超”(以下简称“文超”),并通过序言、题字、文选等批评形式倡导“凌星”,提出了骈文凌星理论。晚清骈文作家谭颖在《论骈文绝句》中说:“八大家族中的四六个目相互交接,养气养言的精髓不明。任芳邱志勋绝对漂亮,他的灵魂爱吴福。在许多骈文话语中,吴奈特别强调“灵性”的概念,并表达了他的欣赏,这可以说是知言。

在序言中,吴福把“虽然他很富有,但他不伤害灵魂”视为“平行原则”。这实际上定义了灵魂理论的内涵:内容主要是“灵魂”,也就是说,它是以“气质”和真实情感为基础的。语言中典故和修饰的使用不影响气质的表达,并努力实现内在精神和外在语言的统一。

在内容上,吴福标有“凌星”。干嘉时期骈文复兴的标志之一是作品充满了“作家的魅力”,但仍有许多作品普遍适用于社会活动。这种工作只限于节目,移动和表演书籍,互相攻击,没有复杂的精神。吴福在序言中批评说:“通知是曹公的话,几部经典是海油的小说,不应该与古文相提并论。”我很遗憾平行散文跟不上散文的步伐,因为它仅限于报酬,只是一种形式。吴福把气质作为骈文的基础。他的《亭集二题》称杨红·季良的骈文为“英汉皆以性情为基础”,认为性情是散文的基础。他的《文子堂外散文集随笔》赞同孙星衍的观点,即骈文应使读者“激发气质”,强调骈文应从读者接受的角度关注气质。吴福还在散文选编中实践了“灵性”的理念。以袁枚的骈文为例。袁枚在诗歌中提倡“灵性”,他的骈文也充满了灵性的作品。《清代学者传》说:“(袁枚)认为骈文是最重要的作品。诗歌和散文都是关于气质的。”袁枚《上阴知府冰淇齐琦齐琦七》选的《文超》是以气质为基础的,“字里行间流露出自然,如读李米的《陈情表》(张华庭的《朱光名篇体文读本》)。这是一本关于母亲因病辞去职务的书,作者是两江总督尹继善,他也是一名教师。钟凯讲述了母亲在抚养和教育方面的辛勤工作,“教孩子们经典,除草,品尝李先生的美味,摘下戒指上的所有发夹。" "我剩下的勇气都没了,机器还是坏了"。他倾诉了对母亲的深切感情,“指心痛、眼睛和云彩”。他表达了因母亲生病而产生的不安情绪,“看着乡村,他的心是什么样的水”,“心中的困惑”和“燃烧在五个地区”。袁枚能够“解开这个团体,回到花园”是因为他真诚的感情,他拒绝忍受,以及他严密的推理。在文章的结尾,袁枚记得这篇文章是“写在一份公开文件里的”,而且“在46所学校里是不真实的”。然而,吴福在《文超》中仍然选择了它,正是因为它固有的气质。袁枚的骈文“擅长性情”,但也有许多色情作品。吴奈没有选择任何这样的作品。他的《小仓山屋外碑文》说,“温先生作品中任何轻微的粗俗语调或伪风格都不会被记录下来”。可见,吴福对“气质”进行了道德规范。

就语言而言,吴福并不拒绝“拉”,而是要求“不伤害灵魂”。注重对联、修辞、典故的美是骈文的文体属性,但很容易掩盖甚至忽视其精神。尤其是在甘嘉时期,一些骈文作家过度弥补了骈文的不足,说的话和典故太少,这使得骈文呆滞,意义过于苛刻,阻碍了灵魂。吴奈在《刘政委寨续篇题词》中指出,“现代全能的人要么非常有能力赞美自己的才华,要么成就极其丰富。他们非常危险和粗俗。他们想瞧不起一百代人,瞧不起一个人的生活。他们不知道他们的傲慢和容易成就是人们对学习的最大反应。”这与序言中的意思相同:批评骈文中过多典故和修饰的不良倾向。《刘政委寨续篇题字》还称赞吴希琦的骈文语言“不自负或丰富,文字必须选自经典和历史,风格必须符合古代”,与“现代干练”形成鲜明对比。虽然很难准确地衡量“不自负,不依赖丰富的知识”这几个词,但我们可以通过所选的文章一瞥大致的想法。以吴希琦的《答张水吾书》为例,这种语言大多基于历史上常见的经典,没有奥地利古代晦涩的文字。例如,“你还在看失落的东隅,失落的桑树和榆树也值得收集吗?”《后汉书》中的“因树而居”和《诗经》中的“欲言使人打喷嚏”,以及《晏子坐而忘》和《世说新语》中的“甘蔗王国可以甜”都是常见的经典河边的柳树不敢低头。在青山的帷幕之外,耻辱将被种在水中。"猿和鸟没有猜测,水云以自己为荣."语言清晰、优美、清晰,绝对没有刺耳的话语。王文如在《清代骈文评论读本》中称赞了这篇文章:“爱生散文?文胜清?”语言和气质是相辅相成的。再看文超未选的骈文。在八大家族中,洪季良不仅是著名的骈文作家,也是著名的学者。他喜欢学习平行散文。他的书第二卷包含近十篇平行散文。这些平行散文语言在古代奥地利很少见。例如,钱贤《尔雅·迪什注》的四个序言中就列出了“香香”、“通语”、“林燮”、“简冲”等词。吴福的《亭集二卷题词》明确指出,这些平行散文之所以“放弃爱情”,是因为语言“纷繁复杂”。值得注意的是,吴福收集了孙星衍和孔广森的骈文理论,但由于这两篇骈文很难找到,所以收集它们是为了保存文献。

“人性论”的实质是骈文尊重文体。干嘉时期,骈文创作达到高峰,人物众多,代表作众多。然而,与古文相比,它的地位仍然没有得到很多人的尊重。“如果你不尊重身体,道会自己造成伤害”(王先谦《十六篇论文序》)。对骈文缺乏尊重与当时创作的两大弊病直接相关:第一,它局限于程式化的日常报酬,没有真正的气质;第二,对危险语言和代码的追求阻碍了气质的表达。吴福提出“骈文虽然丰富,但不损害人类精神”的观点。他主张骈文应以表现“气质”为基础,避免语言晦涩,掩盖人类精神。这可以说是适合本案的补救办法。骈文应该在“气质”的旗帜下,冲破应用的障碍,进入文学的殿堂,与“承载道”的古文竞争,从而提升骈文的地位,实现“骈文与古文相匹配”的意图。

精神理论在骈文理论史上占有重要地位。从主要关注对象来看,中国古代骈文理论大致经历了三个发展阶段:修辞学研究、自然与精神理论、精神与韵律理论。从宋代到明代,骈文理论侧重于讨论校勘、公务、修辞、篇章规划等形式内容,属于修辞学的学习阶段。自清初以来,尤其是甘家期,随着骈文创作的复兴,骈文理论的重心转移到了“意义”和“气质”上,发展到了“精神论”的阶段。晚清时期,文学批评家将其理论进一步发展到“气韵论”阶段。吴福的骈文理论影响很大。首先,它以《文超》为基础,集文本论证和理论指导于一身,取得了良好的效果。第二个原因是《文超》有许多印刷和注释版本,并且广为流传。吴复的灵修理论可以说是骈文理论史上第二阶段的象征,具有连接过去与未来的里程碑地位。

(作者:张左东,桂林师范学院中文系副教授)

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